Hilkhot Rekhilout, chapitre 9, section 13

Tout ce que nous avons dit ne s'applique que si l'on sait que la personne trompée ira devant un beit din et agira conformément à la loi de la Torah. Mais si l'on sait qu'elle agira à sa guise, en saisissant les biens du trompeur, en rendant la marchandise ou en ne lui payant pas ce qu'elle lui doit encore sans l'aval d'un beit din, on ne doit pas le lui dire. Car pour éviter la rekhilout, trois conditions sont requises :

a) Celui qui informe la personne qu'elle a été trompée doit connaître l'histoire de première main et non par d'autres.

b) Il doit y avoir deux informateurs.

c) Le trompeur ne doit pas perdre plus que ce que la Torah exige. Si l'on sait que la personne trompée lui fera perdre davantage, on ne doit rien lui dire.

Avec les cinq premières conditions, il y a désormais huit conditions, et il est rare qu'elles soient toutes remplies. Même si elles le sont, les informateurs aideront la personne trompée à commettre une transgression, même s'ils sont nombreux, à moins qu'ils n'aient témoigné devant un beit din et que le beit din ne l'ait autorisée à demander réparation, comme il a été expliqué plus haut au chapitre 6, paragraphes 9 et 10. C'est pourquoi il faut y prendre garde. Voir plus haut le paragraphe 6.

Maintenant, mon frère, vois combien de gens trébuchent en cette matière. Lorsque quelqu'un achète un objet, l'acquiert selon la halakha en le déplaçant (mechikha) et demande à quelqu'un s'il valait ce prix, celui-ci, non seulement n'en fait pas l'éloge, mais dit à l'acheteur qu'il a été trompé, sans même connaître le prix du marché, alors que le prix peut souvent changer en peu de temps. Il faut aussi savoir si le montant payé en trop suffisait pour considérer qu'il y a eu tromperie selon la loi de la Torah, et s'il s'est écoulé assez de temps pour qu'il ait pu montrer l'objet à un commerçant ou à un proche. Sinon, ce que l'on dit n'a aucune utilité. Cela ne fait que causer de la haine et compte comme de la rekhilout.

Parfois, celui qui dit que le vendeur a demandé un prix excessif haïssait simplement le vendeur, et l'objet a été vendu au juste prix. Souvent, il pousse l'acheteur à rendre l'objet de force, ou à le renvoyer par quelqu'un d'autre, ou à ne pas payer (ce qui est souvent contraire à la halakha et équivaut à du vol). Lorsqu'il rapporte la marchandise et que le vendeur refuse de la reprendre, en disant qu'il n'y est pas obligé, cela mène à de grandes querelles et à la haine.

Vois combien de maux le rokhel a causés : il a transgressé « Ne va pas colporter parmi ton peuple » (s'il ne prend pas garde à ce que nous avons écrit plus haut) et « Ne place pas d'obstacle devant l'aveugle », en conseillant de rendre la marchandise contrairement à la loi de la Torah ou en causant d'autres pertes. Il provoque la querelle et transgresse le commandement négatif « Ne vous lésez pas (lo tonou) les uns les autres », ainsi que de nombreux autres commandements négatifs qui découlent de la querelle. C'est pourquoi il faut se garder de s'immiscer dans de telles affaires, à moins d'avoir soigneusement médité tout ce que nous avons écrit plus haut.