Chofetz Chaim – Introducción (2)

Si investigamos nuestros caminos y examinamos cuáles pecados son la

causa principal de nuestro largo exilio, encontraremos muchos. Sin

embargo, el pecado de la lengua se eleva por encima de todos ellos por

muchas razones:

Primero, porque esta fue la causa principal del exilio. Si es así,

mientras no emendemos este pecado, ¿cómo puede haber redención? Si

este fue el pecado que causó el exilio de nuestra tierra, ¡cuánto más

pedirá que evite el regreso a nuestra tierra!

Además, sabemos que el exilio fue decretado sobre nosotros desde la

época del pecado de los espías, como dice en Salmos (106:26-27): "Él

levantó Su mano contra ellos para hacerlos caer… entre las naciones y

para dispersarlos por las tierras," como explica Rashi allí. Ahora

bien, el pecado de los espías fue lashon hara, y si es así, debemos

emendar este pecado antes de la redención.

Asimismo, encontramos explícitamente que este pecado hace que Israel

quede sujeto a una servidumbre severa, pues dice en parshas Shemos

(2:1), "En efecto, el asunto es conocido." Además, el Midrash Raba

declara explícitamente (Devarim Raba 6:14): El Santo dijo: En este

mundo, porque había mal informe entre vosotros, removí Mi Presencia

Divina de entre vosotros, pero en el futuro por venir, etc. También,

el versículo declara claramente en parshas Beracha (Devarim 33:5):

"Habrá un rey en Yeshurun cuando se reúnan los jefes del pueblo;

juntas las tribus de Israel." Y Rashi explica: ¿cuándo habrá un rey en

Yeshurun? Solo cuando las tribus de Israel estén unidas y no en grupos

dispersos, y es sabido que esto ocurre a causa del lashon hara.

Además, ¿cómo podemos recibir las bendiciones de Hashem que anhelamos,

si estamos habituados a este pecado? ¿Acaso no hay una maldición

explícita al respecto en la Torah (Devarim 27:24), "Maldito sea quien

golpee a su prójimo en secreto", que habla del lashon hara, además de

las otras maldiciones mencionadas allí? Además, sabemos por la Gemara

en Erchin (15b) que este pecado es ilimitado en su extensión, hasta el

punto de que dicen que quien lo transgrede niega un principio de fe,

el cielo no lo permita. Y el Yerushalmi en Pe'ah (1:1) establece que

una persona es castigada por este pecado en este mundo, y el castigo

principal está reservado para el mundo venidero.

Véase más adelante en la introducción y en mi libro, Shmiras

Halashon, donde citamos todos los pasajes del Shas, Midrash y Zohar

que tocan este tema. Si alguien los examina y medita profundamente

sobre ellos, se le erizará el cabello ante la gravedad de este pecado.