Ouverture aux lois du lachon hara et de la rekhilout (1)

Par l'amour que Hachem porte à Son peuple Israël et Son grand désir de leur bien, au point qu'Il les a appelés « fils », « part de Hachem », « héritage », et de nombreux termes d'affection qui témoignent de Son grand amour pour Israël, comme il est dit (Malachie 1:2) : « Je vous ai aimés, dit Hachem », Il les a éloignés de tous les mauvais traits de caractère, et en particulier du lachon hara et de la rekhilout. Car cela amènerait les Juifs à des querelles, ce qui peut souvent conduire à verser le sang, comme l'écrit le Rambam dans les Hilkhot Déot (7:1) : « Bien qu'on ne reçoive pas de flagellation pour cet interdit, c'est une grande faute, qui peut causer la mort de nombreuses âmes en Israël. » C'est pourquoi il est juxtaposé au verset (Lévitique 19:16) : « Ne reste pas indifférent devant le sang de ton prochain. » Va et vois ce qui arriva à Doëg l'Édomite et à Nov, la ville des Cohanim.

De plus, de nombreux grands maux sont causés par ce trait répugnant. Nous savons que la faute du serpent fut principalement du lachon hara, lorsqu'il dit du mal de Hachem en disant : « C'est de cet arbre qu'Il a mangé, et Il a créé le monde. » Par cela, il séduisit 'Hava, comme le disent nos Sages (Chabbat 146a) : « Le serpent vint à 'Hava et déposa en elle un venin. » Il causa ainsi à la fois la débauche et la mort pour le monde entier. Nous voyons qu'il y eut là effusion de sang. Par cela, il amena Adam et 'Hava à transgresser la volonté du Saint, béni soit-Il. Ainsi, celui qui dit du lachon hara se sert de ce trait qui détruit le monde.

De même, la raison principale de la descente d'Israël en Égypte fut à l'origine cette faute, comme il est dit (Genèse 37:2) : « Yossef rapportait à leur père de mauvais propos sur eux. » À cause de cela, il fut décrété du Ciel qu'il serait vendu comme esclave, mesure pour mesure, car il avait dit qu'ils traitaient leurs frères d'esclaves.

De plus, toute la cause de notre exil actuel est la faute des explorateurs, comme il est dit dans les Psaumes (106:26-27) : « Il leva la main contre eux pour les faire tomber… et les disperser dans les pays », ainsi que l'explique Rachi à cet endroit. C'est ce qu'écrit le Ramban dans son commentaire sur le récit des explorateurs (Nombres 14:1), et la Guemara dit dans Arakhin (15a) que la faute principale des explorateurs fut le lachon hara, en disant du mal du pays ; et parce qu'ils avaient pleuré sans raison, des pleurs pour les générations furent décrétés contre eux. Beaucoup de malheurs innombrables nous sont aussi arrivés à cause de cette faute grave : tous les Sages tués par Yanaï à l'époque de Chimon ben Chéta'h, beau-frère du roi Yanaï, le furent aussi à cause de la rekhilout. Et la mise à mort du Tana Rabbi Elazar Hamodaï, qui entraîna la destruction de Betar, fut également due à la rekhilout, lorsqu'on le calomnia auprès de Ben Koziva, comme il est dit dans le Midrach Eikha (Eikha Rabba 2:4).