Chofetz Chaim – Introducción (4)

Consideré por qué este pecado ha sido ignorado por tantas personas y

comprendí que esto se debe a muchas razones, algunas aplicables a la

gente común y otras a los eruditos.

La gente común no sabe que está prohibido hablar lashon hara incluso

cuando se dice la verdad, mientras que los eruditos, aunque saben que

el lashon hara incluye la verdad, son engañados por el mal instinto.

Primero, este arguye que la persona de quien se habla es malvada y

por lo tanto se puede hablar de ella, pues es una mitzva publicar a

los malvados. Y a veces le dice: tal persona es una persona pendenciera

de quien se puede hablar lashon hara. A veces lo tienta con la

leniencia de Apei Telata (frente a tres personas), y a veces con la

leniencia de Apei Mara (frente a la persona de quien se habla),

convenciéndolo en el momento en que habla de que lo mismo lo diría

frente a él. El mal instinto le recuerda todos los pasajes relevantes

a estas leniencias.

A veces lo persuade de que lo que está hablando no es lashon hara,

como cuando dice que alguien no es inteligente.

En general: o bien lo persuade de que sus palabras no cuentan como

lashon hara, o que la Torah no prohibió hablar contra esta persona en

particular.

Cuando el mal instinto ve que estos argumentos son insuficientes,

utiliza una artimaña opuesta, mostrándole que todo está incluido en el

lashon hara y que por lo tanto es imposible vivir en este mundo sin

separarse de todos los asuntos mundanos. Esto es similar a las

palabras de la astuta serpiente (Bereishis 3:1), "¿Acaso dijo G-d: No

coman de ningún árbol del jardín?"

Además, muchas personas no saben que no está permitido aceptar lashon

hara, es decir, que no está permitido creerlo en el corazón sino solo

sospechar que pueda ser verdad. Tampoco saben cómo enmendar el pecado

si transgredieron el lashon hara y el rechilus.

A causa de estas razones, el asunto ha colapsado completamente,

resultando en que la gente diga lo que le salga de la boca. No

consideran si está incluido en el lashon hara y están tan habituados a

esta transgresión que muchos no lo consideran un pecado en absoluto.

Incluso si una persona está hablando lashon hara y alguien le

pregunta: ¿por qué hablaste lashon hara y rechilus?, él cree que esa

persona quiere hacerlo justo y recto, y no acepta la reprensión, pues

ve que todos ignoran el asunto. Todas estas razones existen porque

todas las leyes del lashon hara y del rechilus no han sido reunidas en

un solo lugar donde sus detalles sean explicados; más bien, están

dispersas a lo largo del Talmud y de las obras halachicas. Incluso el

Rambam en el capítulo 7 de hilchos dei'os y Rabeinu Yonah en Shaarei

Teshuva no crearon un camino claro en esta halacha. Fueron muy breves

según el estilo de los Rishonim, y muchas leyes no están incluidas en

sus palabras.