Хафец Хаим – Введение (4)

И я задумался: почему этот запрет стал для столь многих людей словно бесхозным?

И я понял, что на то есть несколько причин: у простого народа – одни, а у изучающих Тору – другие.

Простой народ не знает, что запрет лашон а-ра распространяется и на правду. А у знатоков Торы – хотя они и знают, что лашон а-ра запрещено и тогда, когда это правда, – есть такие, кого вводит в заблуждение йецер а-ра (злое начало). Например, он убеждает человека, что тот, о ком рассказывают лашон а-ра, считается лицемером, о котором разрешено рассказывать лашон а-ра, ведь существует мицва разоблачать лицемеров и злодеев.

А иногда он говорит ему: ведь такой-то – зачинщик раздоров, и о нем разрешено рассказывать лашон а-ра.

А иногда соблазняет его разрешением «при трех» (когда сказано в присутствии трех человек).

А иногда – разрешением «в присутствии самого человека», то есть он убеждает себя во время рассказа, что сказал бы то же самое этому человеку в лицо. И йецер а-ра открывает ему все высказывания [мудрецов], относящиеся к этим разрешениям.

А иногда он убеждает его, что сам рассказ вообще не считается лашон а-ра, например, когда рассказывают, что такой-то не умен.

Короче говоря: либо он внушает ему, что такая вещь вообще не входит в запрет лашон а-ра, либо что о таком человеке Тора не запрещала рассказывать лашон а-ра.

А если йецер а-ра видит, что такими доводами он не победит, он обманывает человека противоположным образом: показывает ему, что всё без исключения подпадает под категорию лашон а-ра, а раз так, невозможно жить в этом мире, не удалившись от всех мирских дел. Это подобно клевете хитрого змея: «Неужели Б-г сказал: не ешьте ни от какого дерева сада?» (Берешит 3:1).

Помимо этого, многим людям недостает знания о запрете принимать лашон а-ра: запрещено даже поверить в услышанное в сердце, а разрешено только остерегаться. И они даже не знают, как исправить [содеянное], если нарушили запрет лашон а-ра и рехилут.

Из-за всех этих причин дело совершенно пошатнулось. Ведь сам собой человек привыкает говорить всё, что ему придет на язык, не задумываясь, не относится ли это к лашон а-ра. И мы настолько привыкли к этому запрету, что в глазах многих людей это вообще не считается грехом. Даже если человек скажет лашон а-ра, а кто-то спросит его: «Почему ты говорил лашон а-ра и рехилут?» – он подумает в сердце, что тот хочет сделать из него праведника и хасида, и не примет слов увещевающего, поскольку видит, что все относятся к этому делу как к бесхозному.

И все эти причины – из-за того, что все законы лашон а-ра и рехилут не были собраны вместе в одном месте, с разъяснением их подробностей и тонкостей. Они рассеяны по Талмуду и книгам законоучителей. И даже Рамбам (в седьмой главе «Законов о качествах характера») и рабейну Йона в «Шаарей тшува», которые проложили нам ровную дорогу в этой области, писали очень кратко, по обычаю ранних авторитетов (ришоним). К тому же есть много законов, которые в их словах не упомянуты.